Penuntun Guru
Bagian I: Ikhtisar
Ayat Inti: Kejadian 3:15.
Fokus Pelajaran: Kej. 3:1–4, Yes. 14:12–15, Yeh. 28:12–19, Mat. 13:24–30, Yoh. 8:44, Why. 12:7–9.
Pendahuluan: Konflik kosmik memengaruhi setiap manusia setiap hari dan alam semesta secara keseluruhan. Setan mencoba merebut penyembahan yang seharusnya diberikan kepada Tuhan, tetapi ia akan dikalahkan pada akhirnya.
Tema Pelajaran: Pelajaran minggu ini menggarisbawahi tiga gagasan utama.
Konflik kosmik bukanlah pertempuran dualistik antara kekuatan mahakuasa. Konflik kosmik berpusat pada kesempurnaan moral karakter Tuhan. Konflik tersebut tidak melibatkan dua kekuatan yang sama-sama independen yang bertempur dalam perang yang tak berkesudahan, karena Lucifer pada awalnya diciptakan oleh Tuhan dan memutuskan untuk mempertanyakan karakter Penciptanya.
Konflik kosmik melibatkan umat Tuhan. Seluruh alam semesta merasakan dampak dari konflik kosmik tersebut. Di surga, Kristus adalah target utama pemberontakan Lucifer. Di padang gurun, Setan mempertanyakan Keputraan Yesus. Namun, Yesus menang, dan Dia diberi kuasa untuk menjadikan kita putra dan putri Allah.
Penyelesaian konflik kosmik tidak bisa dilakukan sebelum waktunya. Akan tiba saatnya ketika Allah akhirnya akan mengakhiri kejahatan. Sementara itu, kejahatan diizinkan untuk mencapai kedewasaan sehingga tuduhan palsu yang dibuat terhadap pemerintahan ilahi Allah dapat dilihat dalam terang yang sebenarnya oleh semua makhluk ciptaan.
Penerapan dalam Kehidupan: Bagaimana kenyataan bahwa kita menghadapi dampak konflik kosmik setiap hari membuat kita semakin sadar dan bersedia untuk bergantung kepada Allah setiap saat?
Bagian II: Komentar
1. Konflik Kosmik Bukanlah Pertempuran Dualistik Kekuatan Mahakuasa.
Ada beberapa versi konflik kosmik dalam berbagai kalangan agama dan/atau filsafat. Versi non-Kristen yang berpengaruh adalah dualisme. Seperti yang ditunjukkan oleh C. S. Lewis, dualisme adalah “kepercayaan bahwa ada dua kekuatan yang setara dan independen di balik segala sesuatu, salah satunya baik dan yang lainnya jahat, dan bahwa alam semesta ini adalah medan perang tempat mereka bertempur dalam perang yang tak berkesudahan.” Mengatakan bahwa kekuatan-kekuatan ini sama-sama independen berarti bahwa “keduanya ada sejak kekekalan.”—Mere Christianity (New York: Macmillan, 1960), hlm. 33, 34. Keterlibatan dualistik ini bukanlah jenis konflik kosmik yang ditekankan dalam Alkitab. Dari sudut pandang Alkitab, orang yang sekarang disebut Setan “diciptakan oleh Tuhan, dan baik ketika ia diciptakan, dan melakukan kesalahan.” Mirip dengan dualisme, pandangan Kristen adalah bahwa “alam semesta kita sedang berperang.” Namun tidak seperti dualisme, “pandangan ini tidak menganggap ini sebagai perang antara kekuatan-kekuatan yang independen. Pandangan ini menganggap ini adalah perang saudara, pemberontakan, dan bahwa kita hidup di bagian alam semesta yang diduduki oleh pemberontak.”—Mere Christianity, hlm. 36.
Oleh karena itu, alih-alih konflik kosmik yang terjadi antara dua kekuatan mahakuasa yang independen, yang kita lihat adalah pemberontakan makhluk terhadap Sang Pencipta. Menurut apa yang kita pelajari tentang peran ular penipu dalam Kejadian 3, konflik tersebut berpusat pada persepsi karakter Tuhan sebagaimana tercermin dalam hukum-Nya. Dengan kata lain, apakah Tuhan dapat dipercaya? Dapatkah kita memercayai firman-Nya? Jelas, kedua pertanyaan ini penting untuk hubungan yang penuh kasih. Pada dasarnya mustahil untuk mengembangkan hubungan kasih yang tulus dan mendalam dengan seseorang yang tidak kita percayai.
Pemberontakan Lucifer terhadap Tuhan, yang menandai dimulainya konflik kosmik, dimulai di surga dan diamati dalam Yesaya 14:12–15 dan Yehezkiel 28:12–19, khususnya saat kita membandingkan pasal-pasal ini dengan Kejadian 3 dan Wahyu 12. Sementara bagian-bagian dalam Yesaya dan Yehezkiel merujuk langsung kepada raja-raja Babel dan Tirus, masing-masing, “dalam setiap bagian ada pergerakan dari wilayah lokal, historis raja-raja duniawi ke wilayah supernatural surgawi yang menggambarkan Lucifer/Setan dan kebangkitan Kontroversi Besar.”—Richard Davidson, “Cosmic Narrative for the Coming Millennium,” Journal of the Adventist Theological Society 11, nos. 1, 2 (2000): p. 107. Pada dasarnya, Lucifer/Setan ingin membuat dirinya ditinggikan seperti Tuhan. Lebih tepatnya, ia ingin memiliki/merampas status dan kekuasaan Allah yang bermartabat, tetapi bukan karakter-Nya yang penuh kasih, mengingat bahwa Lucifer/Setan berusaha meninggikan dirinya sendiri dengan cara berdagang/memfitnah ( Yeh. 28:16) dan berbohong ( Kej. 3:4, Yoh. 8:44).
2. Konflik Kosmik Melibatkan Umat Allah.
Sedangkan konflik kosmik dimulai dengan pemberontakan Lucifer terhadap Allah di surga, konflik itu akhirnya melibatkan alam semesta secara keseluruhan. Lebih khusus lagi, konflik itu melibatkan para malaikat ( Wahyu 12:7–9) dan manusia ( Kej. 3). Karena Hawa jatuh ke dalam godaan iblis dan Adam dengan sengaja mengikutinya, dunia kita menjadi panggung konflik kosmik. Di dunia yang penuh dosa, kehidupan manusia menjadi dicirikan oleh konflik kosmik. Dengan kata lain, makhluk manusia menghadapi keberadaan dan dampak konflik kosmik setiap hari. Jelas, skenario ini juga berlaku untuk sejarah umat Allah di seluruh Kitab Suci.
Jika Kristus yang ilahi sudah menjadi sasaran utama pemberontakan Lucifer di surga ( Wahyu 12:7; lihat juga Ellen G. White, Patriarchs and Prophets, bab 1 “Mengapa Dosa Diizinkan?”]), kondisi-Nya di bumi sebagai Penebus kita dan wakil baru umat Allah, Adam kedua ([Rm. 5:14; 1 Kor. 15:22, 45</span>), menjadikan Kristus yang berinkarnasi sebagai sasaran utama serangan Setan yang semakin intensif di padang gurun.
Kisah Lukas tentang godaan Kristus didahului oleh penegasan ilahi tentang Anak-Nya (“‘Engkaulah Anak-Ku yang Kukasihi, kepada-Mulah Aku berkenan’” [Lukas 3:22</span>, NKJV]) dalam narasi baptisan-Nya, yang diikuti oleh daftar silsilah, dimulai dengan Yesus sebagai “anak Yusuf” (<span class="bible-ref-badge tag is-info is-light font-semibold my-1" data-bible-ref="Lukas 3:23" data-sspm="Luke323" style="display: inline-flex; align-items: center; gap: 0.25rem; cursor: pointer;"><i class="bx bx-book-open"></i> Lukas 3:23</span>), dan secara progresif bergerak mundur (<span class="bible-ref-badge tag is-info is-light font-semibold my-1" data-bible-ref="Lukas 3:23–38" data-sspm="Luke323-Luke338" style="display: inline-flex; align-items: center; gap: 0.25rem; cursor: pointer;"><i class="bx bx-book-open"></i> Lukas 3:23–38</span>) ke Adam, “anak Allah” (<span class="bible-ref-badge tag is-info is-light font-semibold my-1" data-bible-ref="Lukas 3:38" data-sspm="Luke338" style="display: inline-flex; align-items: center; gap: 0.25rem; cursor: pointer;"><i class="bx bx-book-open"></i> Lukas 3:38</span>). Dengan latar belakang bahasa Anak-Nya ini dalam pikiran, pendengar/pembaca Injil yang penuh perhatian melihat Setan memulai godaannya di padang gurun dengan mempertanyakan apakah Yesus, pada kenyataannya, adalah “Anak Allah” (<span class="bible-ref-badge tag is-info is-light font-semibold my-1" data-bible-ref="Lukas 4:3" data-sspm="Luke43" style="display: inline-flex; align-items: center; gap: 0.25rem; cursor: pointer;"><i class="bx bx-book-open"></i> Lukas 4:3</span>), yang dengan jelas dan tepat adalah apa yang dikatakan suara ilahi kepada Yesus beberapa ayat sebelumnya. Jika kita menjadikan Adam sebagai rujukan penting dalam silsilah yang mendahului narasi tentang godaan, ada kemiripan yang mencolok dengan godaan ular di Eden, di mana Hawa juga mempertanyakan, setidaknya dalam benaknya, (lihat <span class="bible-ref-badge tag is-info is-light font-semibold my-1" data-bible-ref="Kej. 3:1, 4" data-sspm="Gen31,Gen34" style="display: inline-flex; align-items: center; gap: 0.25rem; cursor: pointer;"><i class="bx bx-book-open"></i> Kej. 3:1, 4</span>) pernyataan yang jelas dari Allah kepada suaminya dan dirinya tentang akibat yang mematikan dari memakan buah pohon pengetahuan tentang yang baik dan yang jahat, seperti yang ditunjukkan beberapa ayat sebelumnya (lihat <span class="bible-ref-badge tag is-info is-light font-semibold my-1" data-bible-ref="Kej. 2:17" data-sspm="Gen217" style="display: inline-flex; align-items: center; gap: 0.25rem; cursor: pointer;"><i class="bx bx-book-open"></i> Kej. 2:17</span>).
Apa pun itu, kabar baik dari narasi tentang godaan dalam Injil adalah bahwa kita memiliki sejarah manusia yang berbeda dalam diri Yesus, Adam yang baru. Sementara Adam jatuh dalam godaan di Eden, Yesus menang dalam godaan di padang gurun. Kemenangannya membuka cakrawala baru bagi putra dan putri Allah dalam konflik kosmik, karena Kristus adalah Adam yang baru, yaitu, kepala keluarga manusia yang baru.
Dalam Injil Matius, narasi tentang godaan muncul tepat setelah kisah tentang pembaptisan Yesus. Alih-alih rujukan universal Lukas kepada Adam, Matius tampaknya mengacu kepada orang-orang Israel. Silsilah tersebut berfokus pada tokoh-tokoh seperti Abraham dan Daud ( Mat. 1:1–17), dan keputusan untuk menghukum mati anak-anak dalam konteks sejarah Yesus ( Mat. 2:13–16) menggemakan sejarah Musa. Perbandingan dengan orang-orang Israel menjadi lebih tegas ketika kita melihat bahwa semua jawaban yang Yesus berikan kepada iblis di padang gurun diambil secara alkitabiah dari pengalaman Israel di padang gurun ( Ul. 8:3, Ul. 6:16, Ul. 6:13). Singkatnya, ketika Israel gagal, Yesus menang, yang membuka cakrawala baru bagi umat Allah dalam konflik kosmik, karena Kristus secara representatif menggantikan Israel yang baru.
3. Penyelesaian Konflik Kosmik Tidak Mungkin Dilakukan Secara Prematur.
Perumpamaan tentang gandum dan lalang dalam Matius 13:24-30 menunjukkan adanya konflik kosmik dalam ajaran Yesus tentang kerajaan surga. Musuh dapat menabur lalang untuk tumbuh bersama gandum (benih yang baik). Penaburan ini bukan hanya tindakan jahat tetapi juga tindakan yang menipu, karena setiap upaya korektif untuk segera mencabut lalang untuk memperbaiki situasi yang bermasalah ini dapat membahayakan gandum ( Matius 13:29). Karena alasan ini, pembedaan dan pemisahan yang diperlukan di antara keduanya harus menunggu sampai panen atau penghakiman terakhir ( Matius 13:30).
Patut dicatat bahwa kisah Ellen G. White tentang reaksi Tuhan terhadap Lucifer/Setan pada tahap awal konflik kosmik di surga mengikuti prinsip Alkitab yang sama yang digarisbawahi dalam perumpamaan tentang gandum dan lalang. Saat menjelaskan mengapa Allah tidak segera menghancurkan Setan, Ellen G. White menunjukkan bahwa "pengaruh si penipu tidak akan sepenuhnya dihancurkan, dan semangat pemberontakan juga tidak akan sepenuhnya diberantas. Kejahatan harus dibiarkan tumbuh dewasa. Demi kebaikan seluruh alam semesta sepanjang zaman yang tak henti-hentinya, Setan harus lebih mengembangkan prinsip-prinsipnya, agar tuduhannya terhadap pemerintahan ilahi dapat dilihat dalam terang yang sebenarnya oleh semua makhluk ciptaan, agar keadilan dan belas kasihan Allah serta kekekalan hukum-Nya dapat selamanya tidak diragukan lagi."—The Great Controversy, hlm. 499.
Bagian III: Penerapan dalam Kehidupan
Bahas pertanyaan-pertanyaan berikut dengan siswa Anda: