Yang Sulung dari Segala yang Diciptaan
Dalam Perjanjian Baru, istilah "Anak sulung" atau "yang sulung" hampir selalu merujuk kepada Yesus (lih. Luk. 2: 7; Rm. 8: 29; Ibr. 1: 6; Why. 1: 5), termasuk dua kali kemunculannya dalam Kolose. Namun, bahkan ketika istilah ini merujuk kepada orang lain, itu tidak selalu berarti yang lahir pertama secara kronologis. Konsep “anak sulung" dalam Alkitab lebih menekankan hubungan khusus seorang anak dengan ayahnya, terlepas dari urutan kelahiran. Selain itu, ada beberapa contoh di mana anak-anak yang lebih muda justru menjadi lebih menonjol, seperti Ishak, Yakub, dan Yusuf.
Daud, meskipun merupakan anak bungsu dari delapan bersaudara, diurapi menjadi raja ( 1 Sam. 16: 10-13), dan melalui pemazmur, Allah berfirman, "Akupun juga akan mengangkat dia menjadi anak sulung, menjadi yang mahatinggi di antara raja-raja bumi ( Mzm. 89: 27). Dia juga berfirman kepada Musa, "Israel ialah anak-Ku, anak-Ku yang sulung" ( Kel. 4: 22). Dalam pengertian ini, istilah "anak sulung" mengandung makna keutamaan atau kedudukan tertinggi.
Jelas bahwa Paulus tidak bermaksud menyatakan bahwa Yesus adalah makhluk pertama yang diciptakan. Sebaliknya, ia dengan tegas menolak kemungkinan itu. Dua kali, dalam dua cara berbeda, ia mengatakan bahwa Yesus menciptakan segala sesuatu. Segala sesuatu diciptakan oleh Dia dan untuk Dia ( Kol. 1: 16). Dalam kedua pernyataan ini, Yesus disebut sebagai pribadi yang secara langsung menjadi perantara melalui siapa Allah melaksanakan proses penciptaan (lihat juga Ef. 3: 9; Yoh. 1: 1-3; Why. 4: 11).
Pernyataan Paulus mencakup segala aspek yang mungkin. Segala sesuatu berarti semuanya Secara ruang (langit dan bumi), secara ontologis (yang kelihatan dan yang tidak kelihatan), dan secara fungsional (takhta, kekuasaan, pemerintah, penguasa). Istilah terakhir biasanya merujuk pada para malaikat (lihat Ef. 3: 10; Ef. 6: 12). Seolah-olah untuk memastikan bahwa Ia tidak disalahpahami, Paulus juga menegaskan bahwa Yesus terlebih dahulu ada "dari segala sesuatu” ( Kol. 1: 17). Istilah Yunani ini dapat berarti keutamaan dalam kedudukan maupun keutamaan dalam waktu, tetapi dalam setiap penggunaan lainnya dalam tulisan Paulus, istilah ini selalu merujuk pada waktu (lihat, misalnya, 1 Kor. 2: 7; Gal. 1: 17; Ef. 1: 4).
Alasan lain yang diberikan Paulus untuk keutamaan Yesus adalah bahwa "segala sesuatu ada di dalam Dia" ( Kol. 1: 17). Kata Yunani (synistēmi) secara harfiah berarti "menghimpun" atau "menyatukan." Yesus adalah faktor pemersatu alam semesta, bukan hanya karena peran-Nya sebagai Pencipta, tetapi juga karena Dia adalah Penebus.